导读:我们已经很清楚地看到中国文化的思想内核就是群体意识,就是通过人与人的关系来处理人与物的关系。这是中国文化最基本、最核心的内容。搞清楚了这个,我们对于中国文化的很多问题,对中国人的很多问题,都可以迎刃而解,没有什么现象是不可解释的了。
中国文化与中国人
文 | 易中天
”
各位老师,各位同学,很荣幸和大家见面。我今天要讲的题目是:中国文化与中国人。为什么要讲这个题目呢?很简单,就因为我们都是中国人。我们知道人是文化的存在物,任何人都只能存在于一定的文化状态之中,没有什么超文化的人。如果我们不弄清楚中国文化是怎么回事,那么我们对自己也就没有一个清醒的认识,我们也就不能把握自己,也就无法使自己变得更好。所以我觉得每个中国人都应该反省一下自己,反省一下中国文化。
什么是文化呢?学术界关于文化的定义很多,我就不在这儿讲了。我想说的是,由于人是文化的存在物,所以文化是无处不在、无时不在的。有人做过这么一个试验,他把两男一女编成一组,把他们放到一个孤岛上,看看会发生什么事情。三天以后,这个试验者来到了英国人的岛上,看见这三个英国人都坐在那儿不动。于是这个人就问:“三天了,你们之间都没发生点什么事?”“我们连话都没有说。”这个试验者就很奇怪,说:“为什么?”英国人很生气地抱怨说:“你临走的时候忘了给我们介绍。”(笑声)因为英国人是讲绅士风度的,陌生人之间未经介绍不能说话,所以他们就苦坐了三天。这个人又来到了西班牙人的岛上,看见两个男的不见了,剩下一个女的在跳舞,就问:“那两个男的呢?”她说那两个男人为了争夺我而去决斗,他们都死了。(笑声)然后这个人来到法国人的岛上,一男一女不见了,一个男的拿把剪刀在修剪树枝,吹着口哨,很快活。这个试验者就问他那两个人到哪儿去了。他说:“我们一上岛就商量好了,我们两个男的轮流做她的情夫。今天轮到他,所以他们两个正在那树林子里面快乐。”而且他还说得很清楚,他们正在树林子里做一件与社会、与他人无关的两个人快乐的事情。(笑声)最后他来到俄国人的岛上,看见两个男的,女的不见了。两个男的在干什么呢?在喝伏特加,在打牌。他就问:“那个女的呢?”俄国人醉醺醺地回答:“啊啊,啊啊,你找谁呀?”“你说,还有一个女的到哪儿去啦?”“啊,你问,女同,女同志啊?劳动妇女在集体农庄建设SH主义。”(笑声)然后这个先生问:“那你们两个在干什么呢?”“你难道没有看到领导在开会吗?”
这是上个世纪六七十年代苏联的一个笑话。但从这个故事里面我们可以看出,人是文化的存在物,不同的文化影响人的思想和行为。这样的故事庞朴先生也讲过一个。说到咖啡馆喝咖啡,发现杯子里面有一只苍蝇。第一个发现的是英国人,他很生气。但英国人讲究绅士风度,喜怒不形于色,他就一声不响掏出钱包来,把钱放在咖啡杯下面,走了,算是无声的抗议。第二个是日本人,一看咖啡里面有苍蝇,“啪”的一声把杯子搁下了,“八格呀噜”,一顿臭骂。第三个是美国人,端起杯子一看,笑了,往那椅子上一靠,手指头一勾,把小姐叫过来:“亲爱的小姐,在我们美国咖啡不是这样上的。在美国喝咖啡,边上有一小罐牛奶,一小碟方糖,还有一小碟苍蝇。顾客自己决定放不放,想放多少放多少。”(笑声)美国人很幽默,对不对?庞朴先生的故事就讲到这儿为止。然后我提了一个问题,我说如果是中国人呢?中国人八成会这样说:“搞什么名堂!去!把领导叫来!”(笑声、掌声)中国人习惯有事找领导。美国人有事找律师,不找领导。但是这种小事又犯不着找律师嘛,把小姐叫过来开开玩笑,调调情,也就算啦。(笑声)
这说明人是文化的存在物,任何人都只能存在于一定的文化当中,文化就造成了人们的文化无意识。中国作家代表团到美国开会,坐定以后就有服务员过来问他们要喝点儿什么。我们中国人马上说:“啊,不客气。”好啦,人家转身就走啦。待会儿开会的时候,日本人、印度人、法国人、德国人都有东西喝,就中国人没有。因为你已经说NO,不客气,不客气人家就不给你端。但中国人很自然地就会说“不客气”。文化无意识,是不是?
所以我们必须弄清楚文化到底是什么。我们现在看关于文化的书是非常之多,什么都是文化,饮食文化、服饰文化、建筑文化、音乐文化,一直到厕所文化。你们笑厕所是文化,但厕所里确实有文化。中世纪法国宫廷里面的厕所是什么样的呢?一根很粗的麻绳,从屋顶上吊下来,方便完了以后,用那麻绳擦一擦。皇帝擦完了皇后擦,皇后擦完了大臣擦,都用那一根麻绳。(笑声)他从来不知道换。我说还不如中国农民。中国农民是用土疙瘩,用完就扔了,它不传染疾病,对不对?(笑声)但是,他用土疙瘩也好,用粗麻绳也好,总而言之是人的行为。动物不会。动物不会拴根绳子,也不会用土疙瘩,对不对?所以我们首先可以肯定,文化是人所特有的。那么,人为什么要有文化呢?因为人类要生存,要发展。这对任何民族都是一样的。但是如何生存、如何发展,不同的时代、不同的民族,是不一样的。就说吃饭,中国人是用筷子,西方人是用刀叉,但是要吃饭这一点是一样的,只不过吃的方式不一样。又比如说见面,西方人见了面,握手,拥抱,亲两下;中国人是双手一抱拳,久违了。大家见了面要打招呼,要发展人际关系,要交流情感,这也是一样的,但是怎么做,不一样。由此我们可以得出结论:文化就是人类生存和发展的方式。
那么,这些不同的文化、不同的方式,难道是随意产生的吗?不是。这背后有原因。就说前面讲的这两个例子,一个是进餐方式,一个是交际方式,但这里有一个共同点。这共同点是什么呢?就是中国人的性格内向,西方人的性格外向。内向就向内用力,外向就向外用力。刀,是向外;叉,也是向外;伸出手握手、拥抱,也是向外。而筷子你看它是向内用力,夹,它是内向的;内向,就伸出手去握自己的手;外向,就伸出手去握别人的手。你看,一个是进餐方式,一个是交际方式,风马牛不相及,却有共同的原因。这说明什么问题呢?说明在种种具体的文化方式之上,还有一个统率一切方式的总方式。这个总方式,我就称之为“文化的思想内核”,或者说“方式的方式”。它是管总的。所以,要弄清中国人,就要弄清中国文化;而要弄清中国文化,就要弄清中国文化的思想内核。
那么,中国文化的思想内核是什么呢?再讲一个笑话。现在在美国做教授的吴森,原来在中国台湾。有一天来了两个美国客人,于是老板就让他请这两人吃饭。吴森想,这两个美国人加自己是三个人,不好点菜,于是又叫上几个弟兄,加起来一共八个人。八人一桌,好吃饭,反正饭钱是老板的。一到饭厅,吴森就把菜单拿出来,请客人先点菜。其中一个美国人吃过中国菜,于是就点了个“芙蓉鸡片”。啊,很内行!另外一个美国人一点都不懂。吴森就说,那我们自己先点,每人点一个。最后这个菜谱又转了回来,哝……还是不会点。吴森一看,点了很多菜,没有汤,他说“要不然你点个榨菜肉丝汤吧?”很好,OK!好,上菜了。第一道就是芙蓉鸡片。那美国人认识啊!他说:“这是我点的菜吗?”“Yes.”他就把它端过来,一个人吃了起来。(笑声)怎么办?吴森说,那就主随客便,谁点的菜谁吃吧!于是有吃鱼的,有吃虾的,还有吃青菜豆腐的。(笑声)最后上来一碗榨菜肉丝汤。这吴森觉得很不好意思,“哎呀,你看这,是不是给你换一个?”“No,No,我点的我吃。”那个美国人把一碗榨菜肉丝汤喝完了。(笑声)
这是一件小事情,但是小事情不可小看。我历来的观点就是小题可以大做,大题也可以小做,学问就是这样做的,问题是你能不能看出东西来。那么,我们从这个故事里面可以看出什么来?看出文化的思想内核来。结论是什么呢?结论是西方文化的思想内核是个体意识,而中国文化的思想内核是群体意识。
什么叫个体意识呢?个体意识就是认为每个人都是独立的、单独的人,都有着自己的独立人格和自由意志。独立人格不可辱,自由意志不可犯。一个人的独立人格,他最后的底线在什么地方?就在他的思想和言论。所以思想言论的自由,在西方是一条极高的人权原则。你可以有各种法律规定我不能做什么,不能杀人,不能放火,不能投毒,但是我可以扬言我要杀人,扬言我要杀人是不犯法的。我可以写信给总统克林顿,说我要杀了你,这不犯法。但是你如果真的掏出手枪来,那你就犯法了。这个界限是很清楚的。用中国一句老话说,就是“论迹不论心”,甚至也不论“言”,也就是只管行动(做没做),不管思想(想没想),也不管言论(说没说)。
其实不管做什么都要有一个底线。做人要有底线,有些事是无论如何都不能做的。管理社会也要有底线,有些事是无论如何都不能管的。在西方社会,言论就是政府不能管的事。而且我想什么,你也是管不了的,不能管的,叫隐私权。比方说我记日记,父母亲是不能看的,老师更不能看,甚至我的学习成绩是不可以公布的,这是我的隐私。为什么要有隐私权,因为独立人格不可辱。所以西哲有云:“我坚决反对你的意见,但是我宁肯牺牲自己的生命,也要捍卫你批评我的权利。”因为一旦你丧失了批评我的权利,也就意味着我失去了YL的自由,而失去思想YL的自由,也就意味着丧失了独立人格。你想,一个人,如果连想什么都由别人来管,那他还有什么独立人格可言?
所谓自由意志不可犯,就是我要干什么,你不能把你的意志强加于我。大至选总统,小至选一盘菜,都是我自由意志的体现,因此你不能替代我。所以,西方人尤其是美国人,他绝对是自己点菜自己吃,他绝对不会帮别人点菜。我一旦帮你点菜,就意味着我把我的意志强加于你。而中国是刚好相反的,我一定要替你点菜,以表现我对你的关爱。(笑声)岂止我要帮你点菜,我还要亲手用筷子夹到你的碗里去。我就犯过这个错误。有一天我代表系里请老外吃饭,最后一道菜是炖全鸡。在上世纪80年代,一只鸡还是很贵的啊!于是我按照中国人的传统,就把那鸡腿卸下来,放在他的盘子里,以表示对他的尊敬。另外下了一只鸡腿,放在我们系年纪最大的一位老先生盘子里。我们那位老先生愉快地吃下去了。老外始终没有动这根鸡腿,看得我好心疼。这么好的鸡腿,就想把它拿过来吃。(笑声)那个时候不懂,但是我看他又自己到那个碗里去弄鸡肉吃,他又不是不吃鸡呀!看来,他就是认为我把我的意志强加于他,他不能接受,不能容忍。我点了榨菜肉丝汤,虽然是在你的误导之下,但是既然我说了OK,那么我对我的OK负责,我把榨菜肉丝汤喝下去。(笑声)
现在我们清楚了。所谓自由意志或意志自由,并不是无法无天、为所欲为,而首先是自己对自己负责,对自己自由的选择负责任。当然法律上会有个规定,规定多少岁是有责任的人。如果他不能承担民事责任,监护人就要负责任。一旦他不需要监护人,他是独立的人,他就自己负责任。该坐牢的坐牢,该杀头的杀头,没有什么含糊可讲。不要找什么借口,没用的,由自由意志负责任。
通过这件小事,我们就可以看出来:西方文化的思想内核是个体意识,中国文化的思想内核是群体意识。而这是随时随地我们都会发现的。比方说写信,美国人写信一定是先写他的名字乔治,再是他的姓,他的门牌号码,然后才是他的街道,他所在的城市,最后才是USA美国。而中国人写信肯定是倒过来,先说那个大的,群体的东西。所以两个西方人见了面以后,他可能连姓名都不问。如果有好感两个就聊天,聊到最后要分手了,我忘了你叫什么名字。“Marry,oh,byebye”,完了。中国人两个见了面,往往先问“你哪个单位的?”如果女孩子把男朋友带回家来,那当妈妈的几乎一定要问你是哪个单位的。如果说我没有单位,当妈妈的一定会对女儿说:“丫头,他单位都没有,靠得住吗?”如果这个人很自豪地说:“东南大学。”是不是可以很牛一下?(笑声)
为什么呢?因为中国文化的思想内核是群体意识,个体的价值是要由群体的价值来体现的。城里人见了面问你是哪个单位的,农村人见了面问哪家的。谁家的?老张家的。哦,老张家人多啊,有钱啊,盖了三层楼啊。所以中国人和他的家庭关系非常密切。在中国,任何人都不能脱离某一个群体而生存,其中最重要的当然是家庭!家庭好,你这个人就有面子,反过来也一样。比方说你中了秀才,中了举人,中了进士,得了博士学位,评了教授职称,或者做了官,家里就有面子,叫做光宗耀祖。如果这个人出了事,被公安局抓去了,那叫做家门不幸。个人和家庭是一损俱损,一荣俱荣的。
所以我们中国人明明是自己想要怎么怎么样,他不能这么说,他得说是为了某个群体。比如刻苦学习那不是为我自己,在古代就得说是为了光宗耀祖,现在就得说是为了报效祖国,没他自己什么事。取得了成绩他也要说,哎呀,你看我也就是在各级领导的关怀下,在同志们的帮助下做了一点微不足道的工作。他说这个话是干吗呢?他要评劳模。老外可就听不懂了。你啥都没干,你凭什么评劳模?(笑声)你不就做了一点分内的、应该的、微不足道的,还是在别人的关怀和帮助下做的,凭什么劳模给你呀?凭什么奖金发给你呀?没道理的事情。但是中国人他就得这样说,他不这样说不行啊,因为他是群体的,他不是个人,他个人不能独立存在。谁敢说我要怎么怎么样呀,这都是我做的呀,我的功劳我的成就啊?谁敢说啊?
所以中国人是不能够脱离群体而生存的,而家庭是中国社会或者说中国传统社会最小、最基本、最不可再分割的单位,所以我称之为“家本位”。本位的意思就是计算价值的基本单位。中国人是非常看重家庭的,“家”这个字在中国的使用概率非常之高。公是公家,国是国家,全体是大家,别人是人家,自己是自家,都是家。科学家、政治家、企业家、艺术家、阴谋家、野心家,都是家嘛。西方社会是个人本位,西方社会的家庭是可以再分割的,可以分割为个人,个人是独立的。一家人你选小布什,他选戈尔当总统,没关系的。而中国不行,中国的个人很难独立。除非你去当和尚,当尼姑,那叫出家。(笑声)除了出家以外,那你都是这个家庭的成员。
中国人的人际关系靠血缘关系来维系的,而西方人的人际关系则是靠契约关系来维系的。西方文化起源于古希腊文化。希腊人是雅利安人的一支,他们原本是一个游牧民族,从北方进入希腊半岛,征服了当地的土著,建立了希腊文明。希腊这个国家,从地图上可以看出,国内土壤非常的贫瘠,基本上不能生产什么东西,主要是种橄榄,用来榨橄榄油。希腊海岸线很长,而且爱琴海、地中海航海条件很好,所以希腊特别适合于发展航海业和工商业,由此形成了古希腊的工商业文明。我们知道商业文明,或者说市场经济,它的一个很重要的特点就是要有契约。比方说我们约定,一头牛换八只羊。当然可以根据行情浮动,但必须公平。我跟你这么换,你跟他也得这么换,这叫公买公卖。不能因人而异,教授买的时候,一头牛换十只羊,学生买却少给两只羊,那不行。市场经济就是要讲规则,游戏规则定下来以后,任何人都要遵守。也就是说一旦建立了契约关系,“契约面前人人平等”。这就是契约观念,是整个西方文化或者说西方文明的一个基础,也是中国人最缺少的。 |